En se proposant de chercher des images et des pratiques \u2013 culturellement diff\u00e9rentes \u2013 des ruines et des lieux fun\u00e8bres, les \u00e9tudes r\u00e9unies dans ce volume reposent sur une pr\u00e9misse commune: ce sont des lieux dot\u00e9s de certaines significations, dont on fait certains usages. \u00c0 cet effet, ils ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s, m\u00eame les ruines. Au XVIIIe si\u00e8cle, elles \u00e9taient parfois construites, de m\u00eame que les tombeaux, dans les jardins des r\u00e9sidences, comme en t\u00e9moigne Bernardin de Saint-Pierre. Mais, dans un sens large, on peut consid\u00e9rer qu\u2019instituer certaines pierres ou colonnes en ruines signifie \u00e9galement construire celles-ci et les faire exister. Ce qui existe, naturellement, l\u00e0 o\u00f9 se trouvait jadis un ancien monument imposant, ce sont des pierres, comme pour tel personnage incarn\u00e9 dans un film par Bruce Willis qui, \u00e0 Rome, pense que les blocs romains de marbre ont tout simplement \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9s sur place par la municipalit\u00e9. Dans beaucoup de cultures on ne voit pas les ruines, on ne les visite pas, on les r\u00e9emploie ou bien on les ignore.
\nVolume \u00e9dit\u00e9 par Diana Samarineanu. Pr\u00e9face de Dolores Toma.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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